学会动态不负时代,无愧我心在陇南市诗

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2月28日，陇南市诗歌学会第一届年会暨“山水碧口”文学采风活动在文县碧口古镇成功举办。

陇南市人大常委会副主任高天佑、陇南市文联党组书记、主席张红霞、陇南市文艺评论家协会主席赵文博、陇南市中级人民法院党组成员、副院长蒲黎生、陇南市文联副主席刘满园、陇南市文艺创作研究室主任、《陇南文学》主编武诚、陇南市作协主席、文县文联主席刘长江、陇南市诗歌学会会长包苞以及来自全市八县一区的作家、诗人、文学爱好者40余人参加活动。

在本次年会上，陇南市文艺评论家协会主席赵文博作了题为《不负时代，无愧我心》的主旨发言，立意深远、针砭时弊、现全文刊发如下：

作者简介：

赵文博，陇南师专原党委书记，甘肃省作家协会会员，甘肃省书法家协会会员，陇南市文艺评论家协会主席，出版诗文集三部。

不负时代，无愧我心

——在陇南市诗歌学会第一届年会上的发言

尊敬的各位领导、各位年轻的朋友们：大家上午好！春暖花开，疫情渐远，神州大地，春意盎然。市诗歌学会因疫情而延期的年会，今天终于在风景如画、春光明媚的碧口召开了！盘点年，表彰先进；谋划年，鼓劲加油。很有必要，意义十分重大。非常感谢毛树林局长、张红霞主席和包苞会长的盛情邀请，非常感谢学会给予我的崇高荣誉和巨大鼓舞，非常高兴能和全市的诗人朋友们一起共度美好时光。和大家欢聚一堂，分享市诗歌学会成立以来、尤其是年取得成绩的喜悦，展望年全市诗歌创作的美好前景，心里洋溢着温暖，充满了感动。首先，祝贺学会取得的骄人成就，祝贺获奖者取得的喜人成绩！其次，谈一点对诗歌的感受，不对的地方，请大家批评指正。一诗歌，是人类思想的火花、智慧的结晶，是人性中最美丽、最动人的灵光闪现。一个人能与诗歌结缘，就接近了开启心灵之窗的精神之光，就接近了最纯粹的精神家园。诗歌，能让人的情感得到释放，思想境界得到升华；诗歌，能让人的生命绽放出迷人的光彩，能指引人以光明的前景和无限的希望；诗歌，既能温暖作者，又能温暖读者，能打开作者的心扉，能点亮读者的心灯；诗歌，能让人活出情趣，活出意义，活出高度。选择了诗歌，就是选择了高贵。二文学起源于诗歌。诗歌是文学的最高形式，也是文学的最初形式。《诗经》，是中国诗歌的起点，也是中国文学的起点。《诗经》的光芒，已照耀人类心灵世界两三千年，伴随着时光的流逝，其光焰不减反增，而且越来越璀璨夺目，越来越迷人心魄。从诗歌的历史中，我们既可以看到文学艺术发展的历史，也能看出人类文明发展的历史。诗歌的产生过程，是人的情感释放、调节和宣泄的过程，是由人的生理作用到心理作用，再从心理作用到生理作用的过程，即从物质生活上升到精神生活，再用精神生活反作用于物质生活，让人的精神不断充盈、境界不断提升、生活质量不断提高的过程。情感，既是诗歌创作的动力，也是诗歌飞翔的翅膀；抒情，既是情感冲动的表现，也是情感表达的形式。把人的情感用语言说道出来、用歌喉演唱出来、用文字记录下来，并定义为诗歌，是后来的事情。把从心窝里自然流淌出来的情感写出来，就是人世间最美丽的诗行；把从心窝里自然流淌出来的情感唱出来，就是人世间最动听的歌声。只有从心窝里自然流淌出来的诗行与歌声，才会被人们世世代代地吟咏传唱。《诗经》之所以能够千百年来被人们传唱不息，在于其情感纯洁，无邪念淫思，在于它用人话表达了人性，所以，孔子评价《诗经》时说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。《诗经》中的情感，是纯洁的，也是高尚的；是朴素的，也是深刻的；是个性的，也是共性的。《诗经》，表达的是多年前人们的思想情感，但它和今天人们的思想情感别无二致，这应该是中华民族优秀传统文化能够一脉相承，且生生不息、没有中断的一个重要原因。《诗经》，是用最优美的文字表达了最真实、最纯洁、最美丽的人性，所以一经问世，就注定要获得永生。在《诗经》产生的时代里，是没有个体诗人的。《诗经》是集体创作的成果，是集体的大合唱，它是经过了很多人、很长时间的反复传唱，不断沉淀、不断修改而后才流传下来的，所以就能够经受得住时间的考验。自从有了个体诗人以后，诗歌就成了个人的低吟浅唱，于是情感不足、甚至不是诗歌的“诗歌”就多了起来。这种现象，在当今诗坛尤为突出。现在的诗人很多，诗歌很多，但能够感染人、读了能引起读者共鸣的诗却很少，很多诗歌往往读的人一头雾水，还有一些诗，读了让人恶心、反感，甚至不是人话的所谓“诗歌”也在当下自由泛滥，并且这些东西还存在着一定的市场。自屈原以来，个体诗人越来越多，但能够被后人惦记着的诗人很少，原因盖出于很多人的写作太过小众化、太过情绪化，以致小众化到了心里只有自己，但却又不敢面对自己，情绪化到了凡事都以自我为中心，但却又不敢把自己的真情实感公诸于世，于是，只能遮遮掩掩、嗡嗡嘤嘤地自说自话，以至于发展到了语言模糊不清、不知所云的地步，最终说了个什么，恐怕连自己也搞不明白，胆大无知如余秀华和贾浅浅者们终于说出来了，但却立马就遭到了全社会的口诛笔伐，其原因就在于他们以诗歌的名义亵渎了诗歌，以诗人的身份贬低了诗人；还有缺乏生活体验，大而无当、言之无物的假抒情等等，都是造成诗人写不出好诗的原因所在。作为诗人，如果不把自己的情感和大众的情感联系起来，不把自己的心跳和时代的脉搏结合起来，就不可能写出好的诗歌。两三千年前的诗歌，至今仍被我们传唱着，但当代人的许多作品不仅无人问津，而且还要遭到社会的唾弃，这个问题需要每一个写诗和读诗的人深入思考。三诗歌之所以能够成为文学艺术的最高形式，就在于它既是思想的精华，更是语言的精华。诗歌语言，是文学艺术语言中最精练、最简约、最能够拨动人心弦的语言。北岛的《生活》一诗，只有一个字：“网”。诗的字数比题目还少了一半，但却把错综复杂的人际关系表达的淋漓尽致，把人生的困顿与不易刻画得入木三分，读后令人感慨万端，叹为观止。没有对生活的深刻体悟，没有对语言文字下过千锤百炼的功夫，绝对写不出这样的诗歌。优秀的诗歌，具有穿越时空的强大生命力，会像生命的密码一样代代相传。《诗经》之所以至今仍闪耀着迷人的光华，一方面是它表达出了中国人最真诚、最动人的情感，另一方面是它在表达情感时使用了最确切、最简练的语言文字，我们今天使用的成语，源于《诗经》的就有三百多个，所以孔子在教导儿子时就说：“不学诗，无以言”。美好的情感和深邃的思想，只有用精准凝练的文字进行表达，才会成为世代流芳、历久弥新的精神财富。真正的诗人，是运用文字的巨匠；真正的诗人，是修建精神大厦的人类灵魂工程师。我们必须对诗歌充满敬意，我们必须对语言文字充满敬意，我们必须对诗人充满敬意！选择了诗歌，就是选择了崇高。四诗歌是有社会功能的。有人说，诗歌不能当饭吃、不能顶衣穿，所以，诗歌是无用的。这是对诗歌的冒犯，是不懂诗歌者的胡言乱语！作为诗人，一要理直气壮地宣讲诗歌的功能，二要用写出好诗的实际行动捍卫诗歌的尊严。孔子说，诗歌具有教化作用；亚里士多德说，诗歌具有净化作用。两种说法都直指人心，深刻而又准确。教化和净化，讲的都是诗歌的社会功能。而孔子的认识更为深邃与透彻，因为“教化”涉及到了诗歌与启蒙教育之间的关系，显然就比“净化”要积极主动，要深刻全面。作为精神食粮，诗歌对于人的教化作用是显而易见的，因为诗歌的思想感情能够融入国民的骨子里和血液中，成为一个民族的精神传统。唐诗宋词对中国人的影响，就是最好的注解。在中国，即使不识字的人，也能随口背诵几首唐诗，念叨几句宋词，这些诗句除了会影响背诵者的一生，还会影响他的后代。这就是老祖宗为什么要把《诗经》列为《四书五经》之首，把《诗经》列为人生启蒙教材的根本原因。诗歌的社会功能，是和诗歌一起产生的，随着人类文明进步的进程加快，诗歌的社会功能会愈来愈显得重要。无用就是大用。这是中国传统哲学思想中最重要的内容。看似无用的诗歌，在人类文明进步的过程中发挥着精神引领的作用，这就是诗歌的社会功能，这就是诗歌的教化作用！选择了诗歌，就是选择了责任。五诗歌，是用以表情达意的。诗歌表的是歌颂真善美之情，达的是鞭笞假丑恶之意。所以，诗歌是高贵的，对于诗歌，我们必须仰视。有人说，写诗是诗人自己的事情，想写什么就可以写什么，想怎么写就可以怎么写。这是对诗人的放纵，这是对诗歌的贬低，这是对时代的不负责任，更是对人生的不负责任。因为人性具有两重性，关于性善、性恶的争论已经持续了两三千年，至今难以停歇，但每当人性不能发扬光大时，兽性肯定就会发作，这却是不争的事实。作为诗人，必须高举扬善抑恶的旗帜，写出弘扬人间正气、抵制歪风邪气的诗歌，用积极向上的人生态度引领人们抵制假丑恶，趋向真善美，让社会的文明程度因为诗人的存在而不断地得到提升。需要非常明确的一点是，诗歌是有忌讳的。古今中外，黄、淫、俗都是诗坛大忌，但现在这种东西却在诗界大行其道，这不能不让人深思，现在的中国诗坛究竟得了什么病？当今诗坛表面繁荣，实则泥沙俱下，鱼龙混杂。令人难以置信的是，“睡”诗、“摸”诗、“尿”诗、“屎尿”诗，竟然都能够堂而皇之地登上诗歌刊物，登上中国诗歌最神圣的殿堂，并且能够一夜之内风靡大江南北，成了扰乱诗坛的风向标，而且这些诗，竟无一例外地都能够得到名刊主编、大学教授和文艺评论家的极力粉饰、美化和吹捧，这些有着异曲同工之丑的所谓诗歌以及评论文章的面世，是中国当代诗坛乱象丛生的反映，是当代诗歌虚假繁荣的表现，是当下文坛腐败的反映，更是当代中国诗坛、乃至整个文坛的悲哀和不幸！我们不禁要问，这些靠着某种原因身居高位、把持着一方话语权的人们居心何在？他们究竟要把诗歌引向何方？宣传“睡”诗，除了表现出对弱者的同情之外，还能有什么积极的社会作用和社会意义吗？宣传“摸”诗、“尿”诗和“屎尿”诗，除了能够污染人们的灵魂、污染社会环境外，还能够产生什么积极的作用吗？但为什么我们的一些人还要为其大唱赞歌呢？作为诗人，这些问题需要冷静思考，我们不能把自己混同于普通的吃瓜群众。从一些所谓“诗人”的低俗诗歌能够得以发表、并能够得到一部分有地位、有身份者的热捧现象中，我们起码可以看出，现在写诗的人和评诗的人都已经不钻研诗歌理论了，连中国人最起码的审美观都已被抛到九霄云外了，所以，当下真正的诗人，应该自己把持好自己，更应该认清，在当下诗坛有话语权的人中，确实存在着一批害群之马。《睡》诗的作者已跌下神坛，写诗坛犯忌诗的一些人也已臭名昭著，这是历史的必然，也是自然而然的事情，但他们对诗歌的亵渎与伤害、对诗坛的负面冲击、对社会风气造成的恶劣影响，却不是一时半会就能够消除的，我们不禁要问一声，这个单该由谁买？还有面对一度被人们津津乐道的口水诗，我们不禁要再问一句，口水诗是诗吗？这些人究竟要把诗歌引向何方？难道说闻一多先生当年提倡的，新诗要有“音乐美、绘画美、建筑美”的主张过时了吗？写一些不是诗的东西冒充诗歌，然后不择手段、声嘶力竭地推销贩卖，难道这就是所谓的诗歌创新吗？面对低俗和下流，面对砸开镣铐后的群魔乱舞，面对以丑为美的甚嚣尘上，真正的诗人不能随波逐流，更不能同流合污！真正的诗人更不能面对假丑恶永远保持沉默！中华民族的审美能力不能丧失在我们的手里！我们不能以诗歌的名义糟蹋诗歌，我们不能以诗人的名义把人们引向龌龊、引向低俗、引向下流。歌颂真善美，鞭笞假丑恶，是诗歌千古不易的主题！六被誉为中国诗史上“双子星座”的李白和杜甫，何以能够成为世界级的伟大诗人？盖因李白之诗凝结着盛唐的时代精神，杜甫之诗反映了“安史之乱”后的现实生活。中唐时期新乐府运动的领导者白居易，更提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的诗歌创作理论。“为时”就是对时代精神的

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