穿越岁月尘埃的陇南历史文化
按语：10月29日下午，县政协在秦都大酒店平房会议室举办了第九期“礼县政协讲堂”，邀请了陇南市政协文化文史和学习委员会副主任焦红原作“穿越岁月尘埃的陇南历史文化”专题讲座。焦红原的讲座详细讲述了陇南历史文化脉络、丰富多彩的历史文化遗存和鲜明的地域特色，对我们学习研究陇南历史文化具有十分重要的促进作用。现将《穿越岁月尘埃的陇南历史文化》予以全文转发，供广大政协委员和我县历史文化研究者交流学习。
穿越岁月尘埃的陇南历史文化
主讲人：焦红原
陇南有怎样的历史，又有什么样的文化？深入了解陇南丰富多彩的历史文化，对于今天的我们有什么益处，特别是重新构建我们的文化自信，在建设幸福美好新陇南的征途上，会有什么样的启迪呢？下面，我就自己几十年陇南地域文化工作的学习与积累，给大家作简要的介绍。限于时间，今天，我主要讲五个方面的问题：一、陇南的历史二、陇南的文化三、陇南文化的地域特点四、陇南文化的主要特征五、陇南地域文化中需要探讨的一些问题一、陇南的历史
历史是人创造出来的。因此，我们所说的历史，其实是人类社会的发展史。关于陇南的历史，我主要讲三个方面的内容：一是陇南的史前史，二是陇南的古代史，三是陇南的近现代史。陇南的史前史我曾在《陇南文化》一书中，专门提及了一个话题，那就是“武都的骨头。”我说，陇南古人类问题紧闭的窗户是二十世纪四十年代之后，才徐徐打开的。年的一天，西北大学地质系教授薛祥煦和美国纽约大学人类学系教授戴尔森，在甘肃省武都县龙家沟考察时，偶尔发现了一块形状奇特的石头，后经证明，这是一块距今万年以前的古猿化石，也是中国发现最早的“武都森林古猿(新种)”化石。这说明，早在万年以前，我们陇南已经有古人类在生活。到了多年前，陇南已经成为古人类最美的家园，为什么这么说？因为年，我们在礼县城西南10公里的高寺头村，出土了一件原始社会少女头塑像，这件珍贵的文物，现藏甘肃省博物馆，被收入《中国美术辞典》。经考古学家认定，高寺头遗址是西汉水上游一个较为典型的原始社会母系氏族公社聚落遗址。与此同时，我们在西和宁家庄出土的彩陶杖头，更是精美绝伦。说到这里，我们不得不说两本书和一个人。这两本书，一本是汉代《遁甲开山图》，一本是南宋时期罗泌写的《路史》，一个人，就是大名鼎鼎的人文始祖伏羲。《遁甲开山图》，又名《开山图》，为西汉纬书。纬书，是汉代依托儒家经义宣扬符箓瑞应占验之书。相对于经书,故称。书已散佚。书中内容，《水经注》《后汉书》《文选》《艺文类聚》《初学记》《太平御览》《太平寰宇记》《路史》等多有引用。涉及到天下名山，古先神圣，帝皇发迹肇始之处等。与我们陇南有关系，最著名的几句话是：“仇池山，四绝孤立，太昊之治，伏羲生处”。《路史》是本杂史，凡47卷。记述了上古以来有关历史，地理，风俗，氏族等方面的传说和史事。书中同样有一句对我们陇南人来说，非常重要的话，那就是：“伏羲生于仇夷（仇池），长于成起（成纪）。”
西和仇池山伏羲崖
凡此种种的说法，都说明一个问题，那就是，人文初祖伏羲氏，诞生于我们陇南。伏羲文化与大地湾文化是属于同一类型的文化，西和长道宁家庄新石器时代早期文化遗址，也与大地湾文化早期属于同一类型。我们常说中华文明五千年，其实，无论是四川广汉三星堆文明、还是甘肃天水大地湾文化，都把我们传统意义上的五千年，向前推进了两三千年。这里我们需要思考一下，我们常说的人文始祖伏羲，他到底是一个人？还是一个部族的称号呢？由于岁月久远，好多事情，目前，学术界也没定论。我个人认为：陇南史前史，并不只是存在于各种神话与传说中，其实，信不信由你：我们任意揭开某一块地皮，你就会发现，在陇南大地上，到处写满了从猿到人的历史；信不信不由你：请让我任意截取某一段河流，你都会听到，在陇南大地上，到处都流淌着陇南先祖们曾经生存与生活的美好消息。那块“武都森林古猿(新种)”化石，是“武都高等级生物历史最早的骨头”，却不是陇南远古历史的恒久绝唱。它是飞翔的鸣镝，将引领我们，从被岁月尘埃阻隔了的陇南历史源头辗转而来：触摸现实与历史，拥抱光荣与梦想。
常见的一些伏羲塑画像
陇南的古代史
今天我们所说的陇南古代史，大抵是从秦早期，周孝王封秦大骆的儿子非子为附庸，建邑秦亭（今天水市清水县境），秦先祖居西犬丘（今礼县境），至清末民初，期间长达两千多年历史。这段历史，时间跨度大，内容繁多，今天，我们只能粗线条，就某些重要节点，给大家作简要介绍。譬如：现在，国家提出青岛市对口帮扶陇南，这虽是巧合，但很有意思，因为秦人最早就是从山东半岛一路辗转西来，在陇南扎下深深的根基，不断发展壮大，又东至关中，一统六合，建立了强大的大秦帝国的。（一）秦已置县要说陇南古代史，必然不得不说陇南的建制沿革。据现有资料证明，陇南“疑，秦已置县。”也就是说，秦代，陇南已有县级政权存在。（二）武都郡要说真正意义上陇南的最早建制，当在汉武帝元鼎六年（公元前年），在“广汉西，白马为武都郡。”这也是陇南第一次真正意义上进入了中原王朝的统治范围以内。之前的陇南，大多数地方都是“蛮荒之地”。需要说明的是，此时的武都郡郡治在今西和县洛峪镇。西和县大桥乡汉代墓葬彩绘
（三）三国烽烟汉末天下大乱，三国时期，陇南成为魏蜀相互争夺的重要战场。魏、蜀交战中，争相掠夺陇南人口。曹操先后数次迁移陇南人口数十万入关中，在扶风郡小槐里侨置武都郡。诸葛亮除将西县千余家迁往汉中外，又将武都氐王符健所率数千人安置到四川昭化。虽然魏、蜀连年攻战使陇南如《华阳国志》所说“荒无留民”，却留下了可供后人凭吊的无数历史遗迹，特别是汉光武帝刘秀攻伐隗嚣“水灌西城”、武都太守虞诩“增灶”智破羌兵、诸葛亮“六出祁山”、“西城弄险”、“挥泪斩马谡”、“木牛流马运粮草”、“姜维大战铁笼山”、“姜维伐魏”、“沓中屯田”、“邓艾伐蜀”等动人故事，千百年来，脍炙人口，广泛流传。
（四）五个少数民族地方政权东晋、南北朝（公元年—公元年）十六国时期，全国各地割据政权林立，当时的陇南也正处于政局多变，社会动荡和民族大融合的时期。《晋书·惠帝纪》和《宋史·氐胡传》都记载了这么一件事：惠帝元康六年（公元年）秋八月，秦、雍氐、羌悉反，推氐帅齐万年假号称帝，围泾阳。十二月，杨茂搜避齐万年之乱，自略阳（今甘肃秦安县陇城）率部落四千余家还保仇池，自号辅国将军、右贤王，建立仇池政权。从公元年到公元年的年中，陇南先后出现了仇池国、武都国、武兴国、阴平国4个白马氐人建立的政权和宕昌羌人建立的宕昌国政权，人们把这5个少数民族地方政权统称为陇南5国。1、仇池国
仇池政权是人们常说的陇南五国的起始，从公元年，杨茂搜在仇池山建立政权，至年杨纂为前秦符坚攻灭。公元年前秦在淝水之战中惨败后迅速崩溃，杨纂族人杨定收集旧众，再建政权于历城(今西和北)。杨定子杨盛继位后，迁回仇池山，至公元年被南朝刘宋政权攻灭。两个仇池政权前后实际存在年。习惯上把杨茂搜建立的政权称前仇池国，传5代5主，历76年；把杨定重建政权称后仇池国，传2代4主，历58年。2、武都国仇池政权灭亡后，公元年，杨文德于葭芦(今武都外纳乡)建武都政权，至公元年杨文度时为北魏所灭，传2代4主，历34年，是陇南几个政权中历时最短的政权。3、阴平国
公元年北魏攻灭武都国时，武都国主杨文度族叔杨广香配合魏军杀杨文度，魏封杨广香为阴平公、葭芦镇主，后又得到南齐承认，于是杨广香在阴平(今文县)建立与武兴并立的阴平政权，实际上将武都国一分为二。至公元年杨永安时，为北周所灭，传7代7主，历年。4、武兴国
公元年武都国亡后，南朝刘宋政权以杨文弘袭封武都王，退守武兴(今陕西略阳)，后又改武都王为武兴王，建立又一个氐族杨氏政权，至公元年为西魏所灭，传5代5主，历75年。5、宕昌国
宕昌国是宕昌羌人政权，都城就是今宕昌城关旧城。宕昌哪一年建国，已不可考知。从公元年北魏确认梁弥忽为宕昌王，到公元年被北周攻灭，有记载的时间是年，共传9代12主。三方金印
上世纪七八十年代，在西和发现的“魏归义氐侯”、“晋归义羌王”“晋归义羌候”等金印，是彼时陇南大地狼烟四起，豪强称雄，剑荡风云的有力见证。今陇南市宕昌县，是目前国内集古少数民族族称（宕昌羌）、古国名（宕昌国）为一体的，国内唯一一个县级地方政权名称。陇南5国与其周边其它政权频的分分合合、战乱征伐，对陇南历史上产生了极为深远的影响。陇南西和县出土的氐王金印
（五）吐蕃占领时期“安史之乱”后，吐蕃乘“大唐”朝政紊乱，自身难保，无暇西顾之机，联合南诏、党项、吐谷浑、回纥[hé]诸部，大举犯唐。几年之内，便攻陷兰州、廓（青海化隆西）、河、鄯、洮、岷、秦、成、渭诸州。公元年（唐广德元年），吐蕃马重英等联合吐谷浑、党项等部，共率兵二十万，尽占河西、陇右各地；10月，吐蕃军杀进长安，烧杀虏掠十五天，大获百工财富后欣然离去。大唐帝国威武不再，颓势已现。唐蕃双方一边鏖战，一边和盟，公元年（唐德宗建中四年），唐帝国勉为其难却又无可奈何地与吐蕃在清水（今甘肃清水）再次会盟，双方重新划定了边界，并签订了很伤帝国面子的《唐蕃清水盟约》。该盟约说：“唐地泾州右尽弹筝峡，陇州右极清水，凤州西尽同谷，剑南尽西山、大渡水；吐蕃守镇兰、渭、原、会、西临洮，东成州，抵剑南西磨些诸蛮，大渡水之西南。……”与此同时，公元年（宝应元年）、公元年（广德元年）、公元年（大历二年），公元年（建中初年），陇南的成州（今甘肃省陇南市成县）、岷州（今甘肃省定西市岷县）、武州（今甘肃省陇南市武都县）、文州（今甘肃省陇南市文县）以及宕昌、近邻迭部等地，分别陷于吐蕃。至咸通（公元年至公元年）中，唐朝方收复武州，（《新唐书·地理志》）；咸通七年（公元年），收复成州（治宝井堡，后又迁于同谷），（《新唐书·地理志》）。
从公元年至公元年，陇南的大部分地区，被吐蕃占领了长达年之久的时间。《宋史》上说，熙宁五年（公元年）三月，王韶收复岷、宕二州。从公元年至公元年，陇南大多数地方，被吐蕃占领的时间，实际竟长达年之久呢！吐蕃侵占陇南后，他们与羌族，还有随同吐蕃而来的吐谷浑、党项、温末等族。相互生活，相互影响与同化，逐渐形成了陇南今天的藏族。现在陇南的藏、汉民族的生活习性，仍然大量携带着吐蕃、氐、羌等民族的遗风，又有秦、汉民族文化的遗存。陇南近现代史
（一）两当兵变年4月2日，由中共陕西省委直接领导，刘林圃、习仲勋、李特生、许天杰等人在两当县组织发动杨虎城部第三警备旅二团一营多人发动兵变，宣布成立了中国工农红军陕甘游击队第五支队，史称“两当兵变”。“两当兵变”是土地革命战争时期，中国共产党在甘肃发动的一次极其重要重要的武装起义。在陇南打响了中国共产党领导的武装起义在甘肃的第一枪。（二）红军长征过陇南从年4月至年10月，中国工农红军第一、二、四方面军及红二十五军，长征途中经过陇南，前后历时一年半之久，足迹遍及陇南9县（区）多个乡、镇。红四方面军长征途中先后两次进入陇南境内，发动了甘川边境文县“摩天岭战役”和“岷（州）洮（州）西（固）”战役；红二十五军转战两当县，有效地牵制了敌人，支援了中央红军北上；红二方面军发动了“成（县）徽（县）两（当）康（县）”战役，开辟了陇南临时革命根据地。红军过境时，陇南人民筹集了上百万斤粮食和大量军需物资，使经过雪山草地、转战万里的数万名红军将士得到休养补给，提高了红军战斗力；在红军的教育和影响下，有多名陇南热血青年加入了红军队伍，为革命增添了有生力量。使陇南成为红军长征途中名副其实的“加油站”。特别值得一提的是，红一方面军到达陇南，党中央毛泽东作出了把红军长征的落脚点放在陕北的重大决策，从此，哈达铺在中国革命史上留下了浓墨重彩、光辉灿烂的一页。（三）陇南全境解放年12月，中共陇南地下党积极开展反对国民党反动统治的武装斗争，策动国民党军队及地方武装弃暗投明。12月9日，在人民解放军的督促和陇南地下党积极配合下，国民党一一九军及国民党武都专区各县地方武装团体人通电宣布起义，陇南全境和平解放。国民党在陇南地区的统治彻底结束，陇南人民获得了新生，陇南的历史翻开了新的一页。年12月11日，文县和平解放，15日，碧口解放，标志着陇南全境、也是甘肃全境的解放。二、陇南的文化
（一）陇南文化概述
一般而言，文化包括广义和狭义两个方面。狭义的文化好理解，譬如，我们平常把谁能看书写字写文章，就称这个人有文化。狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。而广义的文化，泛指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。我们常说，泥土不是文化，而泥雕、泥塑由泥土变换为各类陶瓷及神佛造像的过程，却是文化；粮食与酒不是文化，由粮食酿造成酒，以及喝酒的风俗习惯，是文化；同样，我们衣服的布料不是文化，而穿衣打扮的礼仪规制，是文化。陇南文化亦然。今天，我们所讲的是广义上的文化。陇南文化属于地域文化，同样泛指自古至今，在陇南这块广袤的土地上生存及生活过的人们所创造的一切物质产品和精神产品的总和。当然包括陇南古人类文化、历史文化、民族文化、地方政权文化、村落文化等等，具体表现为：陇南的民族迁徙与融合、地方政权的兴盛与衰落、以及陇南民间宗教信仰、婚嫁丧葬、社庙祭祀、戏曲歌舞、文学艺术、民风民俗等等。我们所说的陇南仰韶文化、齐家文化、寺洼文化等各种类型的文化，主要指考古学意义上的文化。前面我们简要讲述了陇南的历史，历史与文化既有区别，又有联系。因为，历史承载着文化，文化推动了历史的进步。“我”
那么，究竟什么是我们要说的“陇南文化”呢？我在《陇南文化》一书的封面选择是就很犯愁，什么东西能够代表陇南文化？拿不定主意，无奈之下，选择了目前的秦公簋图片。市委书记孙雪涛在全市领导干部学习党的十九大精神培训班上，谈到陇南文化的特征时，说过一句经典的话：“这不是，那不是，那便是，这才是。”如果从时间跨度、空间维度、地域广度，以及对陇南社会经济发展、民众生活影响等方面全面衡量，我认为，陇南文化大抵包括以下三大架构：一是先秦文化或曰秦早期文化；二是氐文化或曰白马氐文化；三是羌藏文化；四是古道及茶马古道文化。文化没有高低之分，却有强弱之别。当然，陇南地域文化中，诸如伏羲文化、乞巧文化、巴蜀文化，虽对陇南历史文化以及民间民俗文化都有一定的影响，但相较于上述主体文化，却显得有些“弱势”，力不从心。受时间关系，今天我们不再赘述。（二）陇南主体文化1、先秦文化或曰秦早期文化
《史记·秦本纪》记载：商末周初，居住于东方齐鲁一带嬴姓西迁至西犬丘（今礼县大堡子山东），秦先祖大骆及其子非子在这里为周孝王养马，繁衍生息，畜牧业有了很大的发展。非子得到周孝王赏识，赐姓嬴，封秦地为周朝的附庸，建邑秦亭（今张家川县境），专门为周朝牧马。又以大骆另一妻申侯女所生之子成为大骆适嗣，居住在西犬丘地区。公元前年，西戎攻灭西犬丘大骆之族，周宣王命非子后秦仲征伐西戎，秦仲又于公元前年被西戎所杀。周宣王召秦仲长子庄公兄弟5人，统兵，攻破西戎，于是封秦庄公为西垂大夫，居西犬丘故地。公元前年，犬戎杀周幽王于骊山下。秦襄公因拥兵护送周平王东迁骆邑有功，被周平王封为诸侯，赐给陕西岐山以西土地，秦正式成为诸侯国。襄公之子文公继位后，于公元前年东出行猎，至宝鸡附近千河与渭河汇合处营建新邑。由西犬丘迁往新邑。数百年中，秦人在陇南的都邑西犬丘，先后有犬丘、西垂、西垂宫等不同称谓，但地址未变。从嬴姓西迁西犬丘到公元前年，秦始皇横扫六合，统一中国，秦人在陇南大地至少已经历经了六七百年的艰苦创业。著名历史学家、《中国夏、商、周断代工程》首席科学家、学术组长李学勤先生认为：“礼县为秦人发祥之地，关系中国古代历史文化甚为深巨。”陕西省文物考古研究所所长、韩伟教授说：“秦人的文化是在这里开始的。”《西峡颂》五瑞图
西北师范大学教授、博士生导师赵逵夫先生认为，今西和、礼县一带的“乞巧”习俗，正式两千多年前秦早期文化的孑遗。秦文化发祥于陇南，壮大于关中，陇南是秦文化的摇篮，已经成为学界的普遍共识。2、氐文化或曰白马氐文化
氐族和羌族一样，是中国西部最古老的民族之一。《诗经·商颂·玄鸟》有“自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王”的著名诗句。《竹书纪年》也有“成汤九年，氐羌来贡。武丁三十四年，氐羌来宾”的记载。《山海经》《史记》《魏略》《三国志》《汉书》《晋书》等多种重要史籍中，均有关于陇南氐羌民族活动的记载。一般认为从春秋战国至秦汉，氐人活动在西起陇西，东至略阳，南达岷山以北的地区，即今甘肃省东南、陕西省西南、四川省西北交界处，起初主要聚居地区在西汉水、白龙江流域，此外，还与其它少数民族杂处。如《史记·西南夷传》所云：“自嶲以东北，君长以什数，徙、筰都最大；自筰以东北，君长以什数，冉駹最大。其俗或土著，或移徙，在蜀之西。自冉駹以东北，君长以什数，白马最大，皆氐类也。”文县铁楼麦贡山白马人
关于白马氐的得名问题，至今仍莫衷一是。《读史方舆纪要·卷五十九·仇池城》说，“仇池山上有池百顷，池左右悉白马氐，惟东西二门盘道可七里，上则冈阜低昂，泉源交灌，煮土盐，居人盖以万数。”《三秦记辑注》引此条，注曰：氐人为中国古代西北地区少数民族之一，汉代氐人主要居住在今甘肃东南部、陕西西南部、四川西北部。氐人支系众多，其中以白马氐最为强大，白马氐因白马水而得名，居于仇池山一带，据险以自固。
据史料记载，氐人的基本生活区域，是以古代“武都”为中心的，按现在的说法，大抵就是四川北部、甘肃南部、陕西西部的广大地区。《武阶备志·卷五·风俗志》引《后汉书·志》说：“武都地杂羌氐，武帝初，开置。民俗与巴蜀同，而武都近天水，俗颇似焉。”又引《华阳国志》说：“其人半秦，多勇憨。”说的就是巴蜀文化、先秦文化与白马氐文化的影响关系。文县强曲白马老爷庙画像
陇南是氐民族的主要聚居地，也是氐民族与氐文化的核心区。今文县铁楼乡的白马藏族，他们有自己独特的语言、独特的服饰、婚俗和宗庙信仰，其民族民俗文化虽或多或少地受到了羌藏文化的影响，但据许多专家学者研究，他们正是古白马氐族的直接后裔。白马人活态传承的白马氐文化，是陇南文化最为靓丽的花朵。3、羌藏文化
十六国、南北朝时期，白兰羌、白马羌、牦牛羌、党项羌、邓至羌、参狼羌、茂汶羌等诸羌活跃在祖国西部，宕昌羌即是其中之一。《魏书·宕昌羌》说：“宕昌羌者，其先盖三苗之胤。周时与庸、蜀、微、庐等八国从武王灭商。汉有先零、烧当等，世为边患。其地东接中华，西通西域，南北数千里。姓别自为部落，酋帅皆有地分，不相统摄。宕昌即其一也。俗皆土著，居有屋宇。其屋织牦牛尾及羚羊毛覆之。国无法令，又无徭赋。惟战伐之时，乃相屯聚，不然则各事生业，不相往来。”其服饰及生活习俗为：“皆衣裘褐。收养牦牛、羊、豕，以供其食。父子、伯叔、兄弟死者，即以继母、叔母及嫂、弟妇为妻。俗无文字，但候草木荣落，记其岁时、三年一相聚，杀牛羊以祭天”。《北史·宕昌》亦有相似的记载。
武都坪垭藏族服饰
《魏书》和《北史》对宕昌羌记载的文字虽仅两百多字，却把宕昌羌民族源流、房屋建筑、服饰、婚俗及民俗文化给我们作了十分珍贵的简要介绍。“安史之乱”后，吐蕃侵占陇南，实行“编发易服”制度，之后，随着民族融合，陇南的羌族先吐蕃化，再藏化。给陇南遗存下别具特色的宕昌羌藏文化。4、古道及茶马古道文化
古道、驮道与茶马古道是有区别的。有了人类的生存，就有道路的存在。驮道是之人们把骡马牲畜驯化后，生产生活当中长期踩踏出来的道路。茶马古道泛指唐宋以后，因为南北茶马贸易而形成的商贸通道。宕昌邓邓桥及三国古栈道三、陇南文化的地域特点从当今的行政地理来看，西和、礼县受早秦文化影响深厚；而白马氐文化主要集中在文县；羌藏文化主要集中在宕昌。另一方面，陇南的徽县、两当、受关陇文化、棚户文化影响较大；礼县受秦文化影响较大；西和、不仅受秦文化影响，同时也受氐文化的浸淫；文县、武都、康县不仅受氐文化的熏陶，同时也受到了巴蜀文化的影响；成县夹杂于秦文化与氐羌文化、关陇文化之间；而宕昌县主要受羌藏文化和洮岷文化影响大些。由于陇南地处陕、甘、川三省要冲，加之受自然灾害、民族征战、人口移徙影响，上述地域文化之间，交互影响、兼容并蓄的现象也很明显。陇南是先秦文化、氐羌文化、巴蜀文化、和陇右文化的交汇地，先秦文化、白马氐文化、羌藏文化是陇南的主体文化——亦即核心文化；先秦文化、白马氐文化、羌藏文化多元并存，与巴蜀文化、关陇文化等边缘文化一起，共同滋养了源远流长、底蕴深厚、兼容并蓄又特色鲜明的陇南西秦岭山地文化。多元并存、兼容并蓄的文化基因，构建了陇南光辉灿烂的文化传承图谱，先秦文化、白马氐文化、羌藏文化共同谱写了陇南历史文化的华彩乐章。四、陇南文化的主要特征
陇南文化的主要特征，主要包括四个方面：（一）源远流长。从远古时期的伏羲文化，秦早期文化，一直到现在，陇南文化源远流长，绵延不绝，如水长流。如西和乞巧文化，就是秦早期文化的遗存，西和县也已被命名为“中国乞巧文化之乡”。宕昌羌文化、武都、文县白马氐文化迄今仍大量地在活态传承。风格独特的西和县岷郡山道观门匾
（二）底蕴深厚。陇南不仅有与大地湾遗址同类型的文化，而且，仰韶文化、齐家文化、马家窑文化、寺洼文化的分布也极为广泛。陇南民间羊皮扇鼓
（三）兼容并蓄。在陇南，秦文化与氐羌、西戎文化交相辉映，氐羌文化相互依存，巴蜀文化与关陇文化并不冲突。特别是，在民间宗庙文化中，我们常见儒释道文化也能兼容并蓄，和谐并处。如：陇南好多道观或者寺庙里，不仅仅供奉有太上老君、玉皇大帝，还有佛祖如来、观音菩萨，不仅有文尊孔圣人，还有财神关云长。这种兼容并蓄的文化现象，形成并建构了陇南文化的核心特征。武都朝阳洞睡佛
（四）特色鲜明。陇南虽有多元文化兼容并蓄的特点，但这并不妨碍各种文化的独特呈现。如西和、礼县一带浓郁的秦文化遗风；宕昌官鹅沟鹿仁村的羌藏文化；文县铁楼乡白马文化；武都下山区及文县碧口一带的巴蜀文化，均有鲜明的地域特征。五、陇南地域文化中需要探讨的一些问题（一）仇池国读音问题仇池山上并没有仇姓，氐杨政权也没有仇姓。姓氏度qiu,民间读qi。（二）“打造”文化问题文化只能弘扬、传承，文化产品可以打造。（三）“我”与“贝俄”（草河坝）“pa柿”与“瑶寨”等问题。《周易》上讲：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”它的其意是说，天生有男有女，男刚女柔，刚柔交错，这是天文，即自然；人类据此而结成对对夫妇，又从夫妇而化成家庭，而国家，而天下，这是人文，是文化。按照《周易》说法，这就是，“文明以止，化成天下”。啰啰嗦嗦给大家就自己对陇南历史文化粗浅的认识作了些交流，大家见多识广，讲座当中如有不妥，还敬请批评指正，希望与大家互学互鉴，共同精进。谢谢大家！监制：杨泽育审核：丁键编辑：魏小锋预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇转载请注明：http://www.longnanzx.com/lnsxs/6277.html
